历史典故

典故来源

中国名石精品天然文字奇石三生石(2张)

唐代隐士李源™™，住在慧林寺™™，和住持圆观交好™™，互为知音™™。两人相约去四川峨眉山游玩™™，圆观想从道长安™™，从北部陆路入川™™。在李源的坚持下™™，两人从从长江水路入川™™。在路上河边遇到一个怀孕三年的孕妇™™。圆观看到这个孕妇就哭了™™，说他就是因为这个原因不愿意走水路™™，因为他注定要做这个妇人的儿子™™，遇到了就躲不开了™™。他和李源相约在13年后杭州三生石初相见™™。当晚圆观圆寂™™，孕妇也顺利产子™™。十三年后™™，李源如约来到三生石™™，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂™™，赏月吟风莫要论™™；惭愧故人远相访™™，此身虽异性长存™™。”李源与之相认™™，牧童说他就是圆泽™™，但是尘缘未了™™，不能久留™™，唱到：“身前身后事茫茫™™，欲话因缘恐断肠™™。吴越江山游已遍™™，却回烟棹上瞿塘™™。”唱完就离去了™™。

典故:

三生曾识　三生溪桥话别　三生石　三生石上　三生路　石上三生

相关人物:李源

《太平广记》卷三百八十七〈悟前生一·圆观〉～3089～

圆观者™™，大历末™™，洛阳惠林寺僧™™。能事田园™™，富有粟帛™™。梵学之外™™，音律贯通™™。时人以富僧为名™™，而莫知所自也™™。李谏议源™™，公卿之子™™，当天宝之际™™，以游宴歌酒为务™™。父●居守™™，陷于贼中™™，乃脱粟布衣™™，止于惠林寺™™，悉将家业为寺公财™™。寺人日给一器食一杯饮而已™™。不置仆使™™，绝其知闻™™。唯与圆观为忘言交™™，促膝静话™™，自旦及昏™™。时人以清浊不伦™™，颇招讥诮™™。如此三十年™™。二公一旦约游蜀州™™，抵青城峨嵋™™，同访道求药™™。圆观欲游长安™™，出斜谷™™；李公欲上荆州™™，出（「出」字原缺™™，据明抄本补™™。）三峡™™。争此两途™™，半年未诀™™。李公曰：「吾已绝世事™™，岂取途两京™™？」圆观曰：「行固不由人™™，请出从三峡而去™™。」遂自荆江上峡™™。行次南洎™™，维舟山下™™。见妇女数人™™，鞗达锦铛™™，负瓮（「瓮」原作「人」™™，据明抄本改）而汲™™。圆观望而泣下曰：「某不欲至此™™，恐见其妇人也™™。」李公惊问曰：「自此峡来™™，此徒不少™™，何独泣此数人™™？」圆观曰：「其中孕妇姓王者™™，是某托身之所™™。逾三载™™，尚未娩怀™™，以某未来之故也™™。今既见矣™™，即命有所归™™。释氏所谓循环也™™。」谓公曰：「请假以符咒™™，遣某速生™™。少驻行舟™™，葬某山下™™。浴儿三日™™，亦访临™™。若相顾一笑™™，即其认公也™™。更后十二年™™，中秋月夜™™，杭州天竺寺外™™，与公相见（「公相见」原作「相见公」™™，据明抄本改™™。）之期也™™。」李公遂悔此行™™，为之一恸™™。遂召妇人™™，告以方书™™。其妇人喜跃还家™™，顷之™™，亲族毕至™™。以枯鱼酒献于水滨™™，李公往为授朱字™™，圆观具汤沐™™，新其衣装™™。是夕™™，圆观亡而孕妇产矣™™。李公三日往观新儿™™，襁褓就明™™，果致一笑™™。李公泣下™™，具告于王™™。王乃多出家财™™，厚葬圆观™™。明日™™，李公回棹™™，言归惠林™™。询间观家™™，方知已有理命™™。后十二年秋八月™™，直诣余杭™™，赴其所约™™。时天竺寺™™，山雨初晴™™，月色满川™™，无处寻访™™。忽闻葛洪川畔™™，有牧竖歌竹枝词者™™，乘牛叩（「叩」原作「叱」™™，据明抄本改™™。）角™™，双髻短衣™™，俄至寺前™™，乃圆观也™™。李公就谒曰：「观公健否™™？」却问李公曰：「真信士矣™™。与公殊途™™，慎勿相近™™。俗缘未尽™™，但愿勤修™™，勤修不堕™™，即遂相见™™。」李公以无由叙话™™，望之潸然™™。圆观又唱竹枝™™，步步前去™™。山长水远™™，尚闻歌声™™，词切韵高™™，莫知所谓™™。初到寺前歌曰：「三生石上旧精魂™™，赏月吟风不要论™™。惭愧故人远相访™™，此身虽异性长存™™。」又歌曰：「身前身后事茫茫™™，欲话因缘恐断肠™™。吴越溪山寻己遍™™，却回烟棹上瞿塘™™。」后三年™™，李公拜谏仪大夫™™，二年亡™™。 [1]

三生石上旧精魂™™，赏月吟风莫要论™™。

惭愧故人远相访™™，此身虽异性长存™™。

身前身后事茫茫™™，欲话姻缘恐断肠™™。

吴越山川寻已遍™™，却回烟棹上瞿塘™™。

【李源和圆观和尚〈又传为“圆泽”〉的三世友情故事解说】：

富家子弟李源™™，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常™™，发誓不做官、不娶妻、不吃肉食™™，把自己的家捐献出来改建惠林寺™™，并住在寺里修行™™。

寺里的住持圆泽禅师(即文中说的“圆观”)™™，很会经营寺产™™，而且很懂音乐™™，李源和他成了要好的朋友™™，常常坐着谈心™™，一谈就是一整天™™，没有人知道他们在谈什么™™。

有一天™™，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山™™，李源想走水路从湖北沿江而上™™，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川™™。李源不同意™™。圆泽只好依他™™，感叹地说：“一个人的命运真是由不得自己呀™™！”

于是一起走水路™™，到了南浦™™，船靠在岸边™™，看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水™™，圆泽看着就流下了泪来™™，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀™™！”李源吃惊地问他原因™™，他说：“她姓王™™，我注定要做她的儿子™™，因为我不肯来™™，所以她怀孕了三年还生不下来™™，现在既然遇到了™™，就不能再逃避™™。现在请你用符咒帮我速去投生™™，三天以后洗澡的时候™™，请你来王家看我™™，我以一笑作为证明™™。十三年后的中秋夜™™，你来杭州的天竺寺外™™，我一定来和你见面™™。”

李源一方面悲痛后悔™™，一方面为他洗澡更衣™™，到黄昏的时候™™，圆泽就死了™™，河边看见的妇人也随之生产了™™。

三天以后李源去看婴儿™™，婴儿见到李源果真微笑™™，李源便把一切告诉王氏™™，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下™™。

李源再也没有心思去游山™™，就回到惠林寺™™，寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书™™。

十三年后™™，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺™™，去赴圆泽的约会™™，到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：我是过了三世的昔人的魂魄™™，赏月吟风的往事早已过去了™™；惭愧让你跑这么远来探访我™™，我的身体虽变了心性却长在™™。

李源听了™™，知道是旧人™™，忍不住问道：

“泽公™™，你还好吗™™？”

牧童说：“李公真守信约™™，可惜我的俗缘未了™™，不能和你再亲近™™，我们只有努力修行不堕落™™，将来还有会面的日子™™。”随即又唱了一首歌：身前身后的事情非常渺茫™™，想说出因缘又怕心情忧伤™™；吴越的山川我已经走遍了™™，再把船头掉转到瞿塘去吧™™！

牧童掉头而去™™，从此不知道他往哪里去了™™。

再过三年™™，大臣李德裕启奏皇上™™，推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺™™，请给予官职™™。于是皇帝封李源为谏议大夫™™，但这时的李源早已彻悟™™，看破了世情™™，不肯就职™™，后来在寺里死去™™，活到八十岁™™。

圆泽禅师和李源的故事流传得很广™™，到了今天™™，在杭州西湖天竺寺外™™，还留下来一块大石头™™，据说就是当年他们隔世相会的地方™™，称为“三生石”™™。

圆泽和尚以“三生”酬报李源的友谊™™，其情之高™™，其义之厚™™，无法衡量™™，可谓情天义地™™。这个故事之所以持续流传™™，反映的正是人们的这种美好愿望™™。和尚圆泽告诉李源此事™™，只是想让李源相信人的轮回™™，相信三世因果™™。圆泽第一世没有找到他的姻缘™™，他就出家为僧™™。第二世™™，遇到李源的时候™™，他还是没有找到他的姻缘™™，只好唱道“身前身后事茫茫™™，欲话因缘恐断肠™™。吴越江山游已遍™™，却回烟棹上瞿塘™™。”没有找到™™，他只能继续出家™™，等待下一生的寻觅™™。三生石™™，三生有幸™™，其实就是人的三次轮回™™，石头™™，比喻为“坚固”™™，坚定的信念™™。如此而已™™！

三生石的传说如此美妙™™，但究其本质亦属虚幻之说™™。从哲学的眼观来看™™，关于“三生石”的传说也反映了中国人对于生命永恒的看法和真性不朽的观点™™，正是透过这种“轮回”与“转世”的观念™™，中国人建立了深刻的伦理、生命™™，乃至于宇宙永恒发展变化的理念™™。这种理念对我们的思想意识™™，乃至于日常生活影响至深™™。

【后话——未完未了的故事】：

后来™™，这个本为“须眉友情”的美妙故事™™，经《红楼梦》改造为“只因西方灵河岸上三生石畔™™，有绛珠草一株……受天地精华……雨露滋养……修成个女体”™™，就演绎成不折不扣的“男女爱情”绝唱版™™，三生石也就成了姻缘的铁定象征™™，所谓“缘定三生”™™，就是指前生、今生及来生的幸福姻缘™™！

典籍记录

这个故事最早见于唐人袁郊《甘泽谣·圆观》™™，僧人的名字叫圆观™™，而非园泽™™。亦见于《西湖梦寻·三生石》和清初古吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》™™。宋朝文学家苏东坡的《僧圆泽传》流传最广™™，也题刻于西湖三生石上™™。林清玄亦作《三生石上旧精魂》™™，根据的就是苏东坡的版本™™。

史料记载

师名圆观™™，居慧林™™，与洛京守李源为友™™，约往蜀山峨嵋礼普贤大士™™。

师欲行斜谷道™™，源欲泝（泝™™，同溯™™，逆水而行）峡™™。师不可™™， 源强之™™，乃行™™。舟次南浦™™，见妇人锦裆负婴汲水™™，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者™™，为是也™™，彼孕我已三年™™，今见之不可逃矣™™，三日浴儿时™™，顾公临门™™，我以一笑为信™™。十二年后™™，钱唐天竺寺外™™，当与公相见™™。”言讫而化™™。妇既乳儿™™，源往视之™™，果笑™™，寻即回舟™™。

如期至天竺™™，当中秋月下™™，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂™™，赏月吟风不要论™™，惭愧故人远相访™™，此身虽异性长存™™。”源知是师™™，乃趋前曰：“泽公健否™™？”

儿曰：“李公真信士也™™，我与君殊途™™，切勿相近™™，唯以勤修勉之™™。”又歌曰：“身前身后事茫茫™™，欲话因缘恐断肠™™，吴越江山寻已遍™™，欲回烟棹上瞿塘™™。”遂去™™，莫如所之™™。

寓意

情义守信

有人说™™，这是因为历代中国人都十分看重情义™™。和尚圆泽以“三生”酬报李源的友谊™™，其情之高™™，其义之厚™™，无法衡量™™，可谓情天义地™™，这个故事之所以持续流传™™，反映的正是人们的这种美好愿望™™。

实际上™™，和尚圆泽告诉李源此事™™，只是让他相信人的轮回™™，相信三世因果™™。圆泽第一世没有找到他的姻缘™™，他就出家为僧™™。第二世™™，遇到李源的时候™™，他还是没有找到他的姻缘™™，只好唱道“身前身后事茫茫™™，欲话因缘恐断肠™™。吴越江山游已遍™™，却回烟棹上瞿塘™™。”没有找到™™，他只能继续出家™™，等待下一生的寻觅™™。三生石™™，三生™™，其实就是人的三次轮回™™，石头™™，比喻为“坚固”™™，坚定的信念™™。如此而已™™！

生命永恒

三生石的传说如此美妙™™，但究其本质亦属虚幻之说™™，但从哲学的眼观来看™™，关于三生石的传说其实是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法™™，而正是透过这种“轮回”与“转世”的观念™™，中国人建立了深刻的伦理、生命™™，乃至于宇宙永恒发展变化的理念™™。

中国所建立的这种理念对我们的思想意识™™，乃至于日常生活影响至深™™。

缘定三生

三生石是姻缘的象征™™，缘定三生™™。锁定前生、今生及来生的幸福姻缘™™！

文化影响

“三生”源于佛教的因果轮回学说™™，而三生石又产于儒家思想创始人孔子故里的九仙山上™™，传说中的缘池仙翁又为道家的代表™™。中国的宗教文化经过长期的演变之后™™，儒、道、 释三家已经互相渗透、互相同化™™，某种程度上已经“三教一体”了™™，所以™™，三生石更是一种灵石™™。集“佛道”“人道”“天道”于一体的三生灵石面前™™，还有什么“邪”与“噩”可言呢™™？佛家讲究“治心”™™，儒家叫做“正心” ™™，道家追求“炼心”™™。在这背后™™，儒家讲“治世”™™，道家讲“治身”™™，佛家讲“治心”™™。再换一个角度来说™™，三家对人生的概括™™，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身™™，兼济天下”™™，不要去着迷于云里雾里的事情™™，而 要重视现世的修炼™™；道家讲的是“穷尽变化”™™，努力了解世界和社会的变化规律™™；佛家则讲“缘起性空”™™，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑™™。所以™™，集天地灵气于一体的三生石本身就是儒道释三教文化的精髓™™，佩戴三 生石又是明法正心、驱除邪恶、寄托希望的一种实物变现形式™™。

相关诗词

“只因西方灵河岸上三生石畔™™，有绛珠草一株™™，时有赤瑕宫神瑛侍者™™，日以甘露灌溉™™，这绛珠草始得久延岁月™™。后来既受天地精华™™，复得雨露滋养™™，遂得脱却草胎木质™™，得换人形™™，仅修成个女体™™，终日游于离恨天外™™，饥则食蜜青果为膳™™，渴则饮灌愁海水为汤……”（《红楼梦》第一回）

另有明代冯梦龙《喻世明言》第三十卷《明悟禅师赶五戒》以此故事为原型进行创作™™，现实存在™™。

名胜古迹

西湖

西湖十六遗迹

“三生石”位于杭州西湖的灵隐寺™™，寺中三生石的传说™™，代表了“前世、今世、后世”的三生石™™。中国古代最著名的爱情——宝黛的爱情就是从三生石畔的前生开始的™™。三生石位于杭州三天竺法镜寺后之莲花峰东麓™™，是清初古吴墨浪子《西湖佳话》中所言“西湖十六遗迹”之一™™。该石高三丈许™™，由三块天然石灰岩组成™™，石上镌刻“三生石”三个篆字™™。

杭州十六遗迹(2张)

杭州灵隐寺前那块写着“咫尺西天”的照壁™™，往右走™™，经“三竺灵濛”牌坊入天竺路™™，道旁有清可见底的小溪™™。走完石板路面的天竺路™™，便到了三天竺法镜寺™™，三天竺法镜寺正大门围墙左边有一座小桥™™，过桥™™，由小路上山™™，石阶上杂草丛生™™，最特别的是™™，夏秋之季™™，石阶上有很多很长的有着黄黑相间花纹的“百足虫”™™，象蜈蚣一类的“长虫”™™，似乎趴在石阶上是在乘凉™™。只五六分钟™™，三生石就到了™™，石头其实是不起眼的™™，只是上面镌了字™™，便传奇了™™。四处少有人迹™™，只有些形状各异的大石头散落在沉沉的绿色里™™。站在这里便想起一句话“海枯石烂”™™，再看看这块在传说里代表了“前世、今世、后世”的三生石™™，身边的恋人便分外让人爱怜™™。现代中人™™，并没有奢侈的后花园可供情人们“私订终生”™™，但是三生石一直都是在的™™，仿佛就是为了聆听情人们的盟约而在这里静静立着™™。

三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓™™，是“西湖十六遗迹”之一™™。该石高约10米™™，宽2米多™™，峭拔玲珑™™。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚 三生石迹》的碑文™™，记述“三生石”之由来™™。石上多唐、宋时的题词石刻™™，大多已不可辨认™™，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见™™。[1]

九仙山

曲阜九仙山上也有一块巨大的三生石™™，这块三生石位于曲阜城北20公里的九仙山上™™，传说此山乃掌管人间缘分的“缘池仙翁”的养道修行之圣地™™。历朝历代都设坛焚香敬奉™™。现存碑记可见™™，清乾隆四十三年、嘉庆十七年曾多次投资复修“缘池仙洞”™™，直至解放初还有出家人管理™™。 缘池仙洞东南数里有一凌空屹立的巨石™™，有数米之高™™，上曰：“三生石”™™，传说是缘池仙翁洞察人间男女并安排有情人相遇的地方™™。

三清山

位于世界自然遗产江西三清山日上山庄西侧边™™，一巨石斜覆若洞™™，传说远古时大禹到三清山治水™™，与涂山氏家族的女儿“娇”联手斗赤松子门下的报雨宠物玉鸡精™™，夜晚恩爱歇息的地方™™。人有没有来生并不重要™™，重要的是今生你把爱献给了谁™™。而此石就是见证大禹和涂山氏“前生爱是缘™™，今生爱是情™™，来生爱是义”的三生情缘石™™。

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